净宗法师:佛菩萨看不见摸不着,真的存在吗?

问:佛菩萨看不见摸不着,真的存在吗?

净宗法师:

一般人都有这样的问题,将佛菩萨神秘化。回答有三段。

第一段,“看不见摸不着而又真实存在的事物,这世界上有很多,比如手机通话使用的无线电波”,这是拿现实生活中的例子来比喻。

第二段,“说佛菩萨看不见摸不着,也不够准确。以佛教来看,佛有三身:法身、报身和化身。法身无形无相,是看不见的;报身在一定条件下是可以见到的,比如往生到极乐世界就可以见到阿弥陀佛的报身;化身则是一般人都能见到的,两千多年前在印度出世的释迦牟尼佛,就属于化身佛”,这是第二段,说佛有三身,并不是都看不见,化身佛能看得见;不过化身佛,释迦牟尼佛已经灭度两千几百年了,我们也没有机会见到。

第三段,“另外,佛菩萨的化身也可以化现为形形色色的众生,比如《普门品》里就说到,众生应以何身得度,观世音菩萨即现何身而为说法。也许我们身边的某个人或者某只宠物就是佛菩萨的化身,只是我们肉眼凡胎认不出来”。

这三段解释是可以的。我又加了两段。

第一段:一个人只要发了成就无上佛道、广度无边众生的心,他就是菩萨,即使他还是肉体凡胎。这样的凡夫菩萨我们身边有很多。“菩萨”印度原话叫“菩提萨埵”,翻译过来是“大道心众生”,就是发了广大无上道心的众生。所以,菩萨未必就是来无影去无踪;现实生活中实实在在的人,如果发了这样的心,愿意“上成无上佛道,下度无边众生”,他就是菩萨,这样的凡夫菩萨是很多的。

这是加了一段,让它平实化。

第二段,从理论上说明:再者,“佛”是“觉”之义。佛之所以称为佛,他有三个特点:自觉,觉他,觉行圆满。像阿罗汉,是自觉;菩萨除了自我觉悟,还有能力觉悟他人;而佛,不仅自觉,而且觉他,在自觉觉他这两方面都达到了彻底圆满的境界。所以,佛是圆满的大觉悟者。

那我们怎么能见到佛的存在呢?从众生身上就能看到佛的存在。比如看见张三、李四,我们所有这些人;甚至动物,如蚂蚁、牛马……怎么从众生身上能看到佛呢?因为众生也有佛性,佛是觉的意思,佛性就是觉性。哪一个众生没有觉性呢?眼睛能够看,耳朵能够听,眼耳鼻舌身意,六根对着六尘,都有觉性,就是你感觉、觉受到了什么,这是一种觉。觉是因为他有觉的性质,像土块,它就没有觉性,人就有觉性。只不过我们一般人的觉性被烦恼所遮障,不能完全显现出来。

我们这种觉性是逆反的,不能完全随顺它本来的功能。我们会认为有“我”,这就是颠倒,不是清净自如本体的显现。所以,我们虽然有觉性,但被烦恼所障碍,这样就没有成佛。比如我们对一个事物的看法,会认为有一个实体的存在。看见对面这张桌子,我们会觉得这是一张桌子,马上会产生“有这张桌子的实体”的认识,这不是菩萨对它的认识,这是我们加入了自我的东西。当然,这个道理说起来深一点,就不多说了。

这里是要说明什么呢?我们看见有觉性的众生,认为众生有觉性,这毫无疑问。比如一条狗、一只虫子,它们也愿意离苦得乐,也会贪生怕死,当然都有觉性。所以,看到有觉性的众生,就知道有佛的存在。为什么这么说呢?

比如我们见到湿泥,地上潮湿的泥土,我们就知道水的存在;虽然没看见流动的水,通过湿泥就能知道水的存在。众生的觉性就好像潮湿的泥土,而佛的觉性圆满地显现出来,就好像流动、活泼的水一样。我们从湿泥当中就知道水的存在,虽然没看见水;见到金的矿石,就知道纯金的存在;见到地面的月影,就知道月亮的存在。所以,我们看见任何众生,都能明确地知道佛的存在。

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